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第一三六章 风雨如晦霰雹陨 玄武黑炎身首离(下)

    “呆傻比卖自娱比!”

    宇文树穴战意正炽,他一直在留意着庆云的动向,故而最先看破了庆小哥声东击西的小手段。

    他瞄着凌波步划出的残影,吐气开声,骈指点出!

    指法?!

    武谚有云,“手是两扇门,全靠腿打人。”

    在赤手空拳的战斗里,手的作用主要是防守,腿,才是最具有攻击性的。

    当然,如果一定要利用手臂进攻,勉强也有拳,肘可用。

    至于掌法,则是将两扇门的概念用到了极致,允攻防于一体。

    掌法的威力,在于引导,不在发力,除非是庆云萧锋这般内家高手,掌的威力必然远逊于拳。

    在昔日武林传奇,鲜卑段氏段御六剑出世之前,以指作为攻击手段的顶级高手可谓是闻所未闻。

    段御六剑以铁砂练指,寸劲能断三尺钢刃,故能以指画剑气,借指之长,专攻穴位,关节,武学自成一家。

    嵩山兰惹觉法大师录其指法手稿,汇编为一指禅功,又引申出金刚,无相劫等诸般变化。

    庆云在嵩山时也曾经翻阅过那几本指法秘笈,但是终因指法练习牺牲太大,耗时太久,便没有仔细研读。

    宇文树穴,乃是庆云所遇第一名指法高手。

    就凭两根手指也能撼长剑?

    庆云可不信这个邪。

    他此时全凭前冲的速度,招式至简,正是虫二先生的锁喉快剑!

    招至简则至强,往往能发挥最大威力。

    庆云自忖就算是自己面对眼前这一剑,也没有特别好的应变方法,也许只有选择萨摩耶折袖那种自残式的刚烈反击才是上佳之策。

    可是宇文树穴面对如此霸道的剑招竟然毫无惧色!

    双指凌锋,一错一弹。

    只听铛的一声,如枯枝般的食指重重地敲在了干尝断的剑腊上。

    嗡!

    庆云直觉得一股异常的波动如潮般自剑身逆涌,充满了寂灭的意味。

    能吞噬一切的寂灭!

    庆云自身体内真气与那股波动一触即散,全身顿时如堕入云雾一般混不着力。

    蛸云音这时也反应过来了,他的剑虽然比不得虫二的快剑,但也足以称电光石火,在江湖上罕有人及。

    庆云这时浑身乏力,再要变招,必然不及。

    镇定!一定要镇定!

    他在心中暗自呐喊!

    “青魔手?有意思。

    我虽然没有见过,但是听你说来,似乎是某种利用气流发生波动的巧妙装置。

    父亲曾经说过,天地之变存乎阴阳二气,一起谓之阳,一伏谓之阴,起伏相间,阴阳相生,气之所行也。

    因此,能感知天地万物波动者,几近道矣。

    五弟你能得此机缘,感知波动,日后如能善御之,定可成为一代武学奇才。

    这御波的机窍,说来也简单,主要有二。

    波动的趋势一旦相同,便可以相互叠加,产生剧震,这就是青魔手伤人的原理。

    但若是两股波动的阴阳向逆,也会相互削弱,甚至抵消……”

    庆云的脑海中忽然出现了祖暅之当日向他讲解青魔手原理时的说辞。

    他猛地反应过来,那种寂灭的力量其实就是一种波动,只是施用的方法和青魔手相反而已。

    用指头弹在钢剑上,便能产生寂灭波动,这可不是单纯的力量,而是经验和计算的结果。

    宇文树穴,果然不简单啊!

    如果真得是这样的话,想要对抗寂灭之力,就和对抗青魔手一样,只要改变体内的固有波动趋势,自己的劲力就不会被完全抵消。

    这种操作对别人或许很为难,但对庆云来说,已近乎日常。

    他嘴角微微上扬,脚下一顿,嘭地一声,天地摇,雪飞扬。

    干尝断招式陡变,迎着蛸云音的剑势斩落。

    纳尼?他居然还能自如发力?

    宇文树穴此时心头震撼比庆云被指法破去浑身气劲那一刻还要剧烈。

    方才那一指看似平平无奇,其实却需要时,势,力的完美结合。

    他凭借这一手大寂灭指,自诩千古指法第二人,自段御六剑以降,无可与之匹者。

    之前纵横白山黑水数十载,无人能硬接他一指。

    没想到眼前这名毛头后生,居然对自己的绝学无动于衷!

    “呆傻比卖自娱比!”

    宇文树穴绝不相信是庆云有什么过人的能耐,

    也许是刚才自己的力道没有发足?

    也许是那柄重剑钢材特别?

    或者是击打的部位不够准确?

    总之一定是某些细微的差错让自己未能成功引发寂灭之力。

    既然如此,那就再来过!

    你这小子总不可能每次运气都这么好!

    蛸云音自然也不是庆云一剑就能斩倒的对手!

    他本是萧家热血男儿,不会像大贺秋毫一般,丧失斗志,自送人头。

    虫二先生曾经说过,武学没有绝对的高下之分,每一场战斗,天时,地利,人的状态都会对结果造成影响。

    到了天奴以上级别的高手,只要战意不失,就不是随随便便能被对手碾压或者秒杀的。

    蛸云音若是拼了全力,就连陶弘景也不敢夸口在数招之内将他拿下,更何况是庆云。

    庆云这一剑声势骇人,可是双剑向交时分,他却将手腕一抖,咣地一声以剑腊拍剑腊,变斩为击,借力后退。

    嗖!

    宇文树穴的指风带出一阵锐啸,却堪堪落了个空。

    在他之后,北海操斗和五鹿杖人师徒也双双扑了回来。

    庆云再退!

    连退三步,见对方气势已竭,他这才转身跃回本阵,与萧锋,萧遐岭重构犄角之势,相互协防。

    “倒真是不错啊!

    每一次见到你,你都能让人耳目一新,

    每一次都能让人感叹一声,

    ‘之前果然还是小看他了’。

    一人一剑,进退自如,

    将五大高手耍得团团转。

    嗯,这样的人才,若是投了我天宗,

    也是值得人家花些心思往天尊的位置上去捧的。

    怎么样?庆宗主,天宗的眼里,可是整个天下。

    得了天下,财宝、美人~唾手可得~

    庆宗主是否应该考虑一下?”

    锦衲王的声音忽然一改方才的冷厉肃杀,转而妖娆魅惑。

    在说到财宝美人的时候,她还特意扭动了几下身子,峰峦起伏间,到还真不愧了“美”名。

    这声音让庆云为之一震!

    又是那个熟悉的感觉,有一个名字仿佛就在嘴边,却总还是不太真切,让他一时喊不出口:

    “你,你是!”爱读小说app阅读完整内容

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    风雨如晦杜如晦……这个名字听起来有些耳熟。嘿嘿,我们先不纠结这个名字,先来说说看他使的这些手段。

    古代没有干冰,甘油这些现代化工产品,但是利用温度差使饱和蒸汽压产生变化,这种制烟方法还是可行的。

    至于呼风唤雨,杜老在这里运用的是对流性降雨原理,和《三国演义》里诸葛亮上方谷所用手段如初一辙。虽然《三国志》当中并没有这一出,但是至少说明古人有对流降雨这样的概念,所以才能安排的出类似桥段。

    古代可控人工催化对流降雨,主要依靠在云层下制造热源产生上升气流,需要天时地利。而在本节当中,木棚被石油火箭引燃,恰巧天空又有乌云飘过,天时地利已经齐全。杜晦此时还能更尽人事,使用商羊粉催化降雨,这就模拟了现代人工降雨的手法,在云层中制造冰核。

    现代人工降雨成核剂除干冰而外多用碘化银。碘化银受热后会在空中形成极为细小的分子颗粒,析为凝水的冰核。因此过去在比较偏远的山区,会使用碘化银高炉来制造对流降雨,这种方法其实是古法人工降雨的改良,利用碘化银蒸汽催化降雨。后来人们也会使用高炮发射碘化银“礼花”达到同样目的,类似于本节中郦道元将包有热源的商羊散射入云层。时至今日,成核剂的播撒已经全部改由飞机来完成了。

    商羊者,知雨之物也;天且雨,屈其一足起舞矣。所谓商羊散,得名于此。

    本文拟合的碘化银古代制备方法:

    1.天狗牙与硝石制紫晶。

    天狗牙,既软锰矿(主要成分二氧化锰),状似犬牙。硝石,硝酸钾。紫晶,锰酸钾。在熔融状态,碱性环境下,反应成立。因此方中有草木灰。

    2.海带 酒精 氧化剂,提取碘。(硝酸钾不可直接用于熏蒸)

    3.用碘蒸汽熏蒸银器得碘化银(商羊散)。

    这一套操作事实上效率非常低,制造出的碘化银不太稳定,纯度也不高。但是在人造对流降雨的过程中,碘化银本来就是锦上添花的催化剂,有那么点意思,也就足够了。

    对流降雨的特点是范围小,强度大,半里方圆两重天,这是非常正常的现象。所以庆云未受冰雨的波及。

    玄武黑炎的飞头术最早在晋代干宝的《搜神记》里就有记载,说三国朱桓有婢女能飞头。本作当中对此术当然也有“科学”还原,不过有读者批评我通常解密太快,书读的没意思。爽点刚到,就碰到解密,骂一声,“咦,就这!”这个梗就忘掉了。所以啊,还是再保留几章的神秘感吧。

    段御六剑,既史实段疾陆眷,音译差异,这里再复习一下。

    他的小迷弟,鲜卑宇文氏宇文树穴为什么会说日语?本文在讲解继体天皇世系的时候就曾经提到过,其祖与宇文氏有关联,且宇文髡头,习俗也与倭相近。

    “呆傻比卖自娱比”,就是大寂灭指的日语训读。

    本文有意将东北上古一些民族的语言与日语拟合,其实是在对日语,以及东亚语言发展的补充阐述。

    笔者之前曾经说过,阿尔泰语系与汉藏语系都是华夏语言源流,越溯至上古,两语系越相近。匈奴语和春秋宋国的金文就是最好的证据。中国上古语言,极可能是有两套语言体系并行,所谓华、夏,二而一,一而二。自商克夏,商为华,夏为夷。周克商,商复为夷。华的概念随华夷五方的地域划分,始终以中原为原点。而夏的概念则随着历史逐渐延申到了夷方。上周开始的三星堆二期发掘,发现了不同于甲骨的商代文字,这也可以佐证华夏双语言体系的猜想。关于三星堆,下一章我们可以细说。本节我们继续回到日语。

    日语的起源在学术界一直有争议,在前面的章节里,笔者从文化源流的角度做出过解释。而在这一章,我们换一个角度,从学术界的认知再次总结。

    明治时代的日本人因为其语法黏着、发音习惯(无流音以及元音和谐律)把日语划为阿尔泰语系,此说法已经遭到普遍否定。

    近代关于日语语言分类研究,主要有以下一些观点:

    1.西田龙雄(日本京都大学名誉教授,语言学家,主研古西夏语)认为日语属于汉藏语系。

    2.霍默·赫尔伯特(HomerHulbert,十九世纪末半岛传教士)和大野晋(学习院大学名誉教授,主研日本国语)认为日语属于达罗毗荼语系(参照比较语言泰米尔语)。(笔者案,可与前文介绍的盘越国历史互参)

    3.白桂思(ChristopherI.Beckwith,印第安那大学伯明翰分校中央欧亚研究系教授)认为日语属于日本-高句丽语系(单辟扶余语系。扶余,东北夷人也。扶余者吴也。)。

    4.列昂·安吉洛·塞拉菲姆(LeonAngeloSerafim,夏威夷大学日本语专家)认为日本语言和琉球语言可以组成日本语系。

    5.还有一种假设认为南岛语系、壮侗语族和日本语系可以组成南岛-台语门(Austro-Tailanguages),即认为三者都有共同的起源。(缺少主流学者支持)

    以昭和31年(1956年)的《例解国语辞典》为例,在日本语的语汇中,和语占36.6%、汉语占53.6%,昭和39年(1964年)日本国立研究所对90种杂志用语进行了调查研究,得出了和语占36.7%、汉语占47.5%、西洋语占近10%的结论。其中所谓的土著和语是南岛语言和阿尔泰发音方式的结合。

    也就是说,日语兼有了南岛语系(越人),阿尔泰语系(东北夷)和古汉语的一些特点。虽然汉语语言的比例占到了一半左右,显然是对日本语言,尤其是文字影响最大的语种。但是我们都知道,学术从来不曾纯粹。尤其是那些西方学者,在想方设法的将日语与汉藏语系完全隔离。

    事实上阿尔泰语系 今日汉藏语系,才是真正的古华夏语系。华夏族群影响力在不断向南延申的过程中,语言也与南岛语系产生了融合。汉语,日语,宇宙国语,以及一些东南亚语言,都是这种融合下产生的不同结果。扫叶僧的兰若蝉声